Huquqiy antropologiya - Legal anthropology - Wikipedia

Qismi bir qator kuni
Siyosiy va
huquqiy antropologiya
Ijtimoiy va madaniy antropologiya
Antropologiya
Portale Leonardo da Vinchi.png

Huquqiy antropologiya, deb ham tanilgan qonunlarning antropologiyasi, ning sub-intizomi antropologiya "ijtimoiy buyurtmani madaniyatlararo o'rganish" ga ixtisoslashgan.[1] Yuridik antropologlar javob berishga intilayotgan savollar qay ahvolda ekanligi bilan bog'liq qonun madaniyatlarda mavjudmi? Bu qanday namoyon bo'ladi? Antropologlar qonunni tushunishda qanday hissa qo'shishi mumkin?

Ilgari huquqiy antropologik tadqiqotlar tor doirada mojarolarni boshqarish, jinoyatchilik, sanktsiyalar yoki rasmiy tartibga solishga qaratilgan edi. Bronislav Malinovskiy 1926 yilgi ish, Vahshiylik jamiyatida jinoyatchilik va odat, qonun, tartib, jinoyatchilik va jazo Trobriand orollari.[2] Ingliz huquqshunosi ser Genri Meyn ko'pincha o'z kitobi orqali Huquqiy Antropologiyani o'rganishga asos solgan Qadimgi qonun (1861). Dastlabki antropologik nutqda etno-markazli evolyutsion nuqtai nazar birinchi o'rinni egallagan bo'lib, mahalliy madaniyatlarni tavsiflashda "qonun oldida" yoki "proto-qonun" kabi atamalar orqali aniqlandi. Biroq, Meynning evolyutsiya doirasi asosan intizom doirasida rad etilgan bo'lsa-da, u ilgari surgan savollar tadqiqotning keyingi nutqini shakllantirdi. Bundan tashqari, 1926 yil nashr etilgan Vahshiylik jamiyatida jinoyatchilik va odat tomonidan Malinovskiy Trobriand orollari aholisi bilan bo'lgan vaqtiga asoslanib, huquqiy antropologiya intizomini yaratishda yordam berdi. Afelyoz jamiyatlarda mavjud bo'lgan tartibni ta'kidlab, Malinovskiy diskret birlikdan farqli o'laroq, belgilangan funktsiyalari orqali huquqni o'zaro madaniy tekshirishni taklif qildi. Bu ko'pgina tadqiqotchilar va etnografiyalar tartib, nizo, nizolarni boshqarish, jinoyatchilik, sanktsiyalar yoki rasmiy tartibga solish kabi jihatlarni o'rganishga olib keldi, bundan tashqari (va aksariyat hollarda antagonistik ravishda) qonuniy tadqiqotlarga, kichik ijtimoiy tadqiqotlar esa o'z-o'zini anglash uchun olib boradi. aks ettirish va huquqning asos soluvchi kontseptsiyasini yaxshiroq tushunish.

Huquqiy antropologiyada olib borilayotgan zamonaviy tadqiqotlar uning asoslarini huquq va madaniyat chorrahalarida, shu jumladan masalalarda qo'llashga intildi inson huquqlari, huquqiy plyuralizm, Islomofobiya[3][4] va siyosiy qo'zg'olonlar.

Qonun nima?

Shuningdek qarang: Huquq falsafasi

Huquqiy antropologiya huquqning ta'rifini beradi, u zamonaviy huquqiy tizimlardagidan farq qiladi. Hoebel (1954) qonunning quyidagi ta'rifini taklif qildi: "Ijtimoiy norma, agar uning e'tiborsizligi yoki buzilishi muntazam ravishda, tahdid ostida yoki aslida, ushbu harakatni ijtimoiy e'tirof etilgan imtiyozga ega bo'lgan shaxs yoki guruh tomonidan jismoniy kuch ishlatilishi bilan qondirilsa"

Meyn insoniyat jamiyatlari hududiy rivojlanish bosqichlaridan o'tib, keksa agnat boshchiligidagi guruhdan huquqiy rivojlanishning uchta asosiy bosqichidan o'tib, jamiyatning me'yoriy qonunlarini shakllantiruvchi elita bilan yakunlanganini ta'kidladi. "Yuridik oligarxiya hozirda da'vo qilayotgan narsa - qonunlarni bilishni monopoliyalashtirish, nizolar hal qilinadigan printsiplarga eksklyuziv egalik qilishdir"

Bu evolyutsion yondashuv, ta'kidlanganidek, keyinchalik antropologik nutqda qonunning ijtimoiy funktsiyasining namoyon bo'lishini o'rganish zarurati bilan almashtirildi. Shunga ko'ra Hoebel, qonun to'rt funktsiyadan iborat:

1) madaniyatga qo'shilish uchun ijtimoiy maqbul xulq-atvor yo'nalishlarini aniqlash. 2) hokimiyatni taqsimlash va qonuniy ravishda kim kuch ishlatishi mumkin.3) muammolarni hal qilish.4) hayot tushunchalari o'zgarganda munosabatlarni qayta aniqlash.

Huquqiy nazariyotchi H. L. A. Xart esa, qonun qoidalar majmuasi bo'lib, ikki qoidalar birlashmasidir:

  1. yurish-turish qoidalari ("asosiy qoidalar") [5]
  2. xulq-atvor qoidalarini tan olish, o'zgartirish, qo'llash va qaror chiqarish to'g'risidagi qoidalar ("ikkinchi darajali qoidalar") [6]

Zamonaviy ingliz nazariyasi doirasida huquq alohida va ixtisoslashgan mavzudir. Xarakter jihatidan asosan pozitivistik xususiyatga ega bo'lib, u qoidalar chiqaruvchi organ, sud va ijro etuvchi idoralar tushunchalari bilan chambarchas bog'liqdir. Markazlashgan davlat tashkiloti va izolyatsiyalari qoidalar, sudlar va sanktsiyalar atributlarining ajralmas qismidir. Ushbu ko'rinish haqida ko'proq bilish uchun Gobbsga qarang. 1651 Leviatan, 2-qism, 26-bob yoki Salmond, J. 1902-yil huquqshunosligi.

Biroq, qonunning bunday ko'rinishi hamma joyda ham qo'llanilmaydi. Dunyo bo'ylab yuqorida ko'rsatilgan boshqarish mexanizmlari mavjud bo'lmagan ko'plab acefel jamiyatlar mavjud. Hech qanday kontseptsiya qilingan va ajratilgan me'yoriy qoidalar to'plami mavjud emas - aksincha ular kundalik hayotda o'z aksini topadi. Huquqiy me'yorlarning diskret to'plami mavjud bo'lgan taqdirda ham, ularga ingliz huquq tizimining shubhasiz qudrati va beg'araz ustunligi kabi munosabat bildirilmaydi. Shamanlar, jangovar va g'ayritabiiy vositalar - bularning barchasi boshqa jamiyatlarda ustma-ust qo'yiladigan qoidalar mexanizmidir. Masalan, ichida Rasmussen U butun Arktika Amerikasi (1927) asarini u eslaydi Eskimo nith[imloni tekshiring ]- aybdor birovning qilmishini bildirish orqali jamoat tanbehi sifatida foydalaniladigan qo'shiqlar.

Shunday qilib, huquqiy antropologlar huquqning aniq namoyon bo'lishiga e'tibor berish o'rniga, huquqning funktsiyalari va uning qanday ifodalanganligini tekshirishga kirishdilar. Leopold Pospisil tomonidan bildirilgan fikr[7] va Bronislav Malinovskiy tomonidan qamrab olingan:

"Bunday ibtidoiy jamoalarda men shaxsan o'zimning fikrimcha, qonun shakli bilan emas, balki funktsiyasi bilan belgilanishi kerak, ya'ni biz qanday tartiblar, sotsiologik haqiqatlar, qonunlarning bajarilishini ta'minlaydigan madaniy mexanizmlar mavjudligini ko'rishimiz kerak"[8]

Shunday qilib, huquq quyidagicha turkumlanishi mumkin bo'lgan usullar bilan o'rganildi.

1) ko'rsatma qoidalari 2) kuzatiladigan qonuniyatlar 3) nizo holatlari.

Protsessual paradigma: tartib va ​​ziddiyat

Ijtimoiy hayotni saqlab qolish zarur bo'lsa, tartib va ​​tartibga soluvchi xatti-harakatlar talab etiladi. Ushbu xatti-harakatlarning ko'lami va soyasi ijtimoiylashuv orqali ishlab chiqilgan me'yorni yashirin tushunishdan kelib chiqadigan jamiyatning qadriyatlari va e'tiqodlariga bog'liq. Turli xil aniqlik va tartib darajalariga ega bo'lgan ijtimoiy qurilgan me'yorlar mavjud. Konflikt haddan tashqari patologik hodisa sifatida emas, balki tartibga soluvchi kuch sifatida talqin qilinishi mumkin.

Ushbu to'qnashuv va nizolarni muntazam anglash ayon bo'ldi va keyinchalik o'n to'qqizinchi asrning ikkinchi yarmida antropologik intizom tomonidan jamiyatning qonun va tartibiga kirish eshigi sifatida jiddiy nazariylashtirildi. Bahslar patologik masalada zarur va konstruktiv deb topildi, ammo belgilangan qonun normalari nazorat va muvofiqlikning ayrim jihatlarini tushuntirib berdi. Mojaroning mazmuni va o'zaro ta'siri qoidalar emas, balki madaniyat haqida ko'proq ma'lumotga ega.

Tartib nazariyalarini tortishuvlardan kelib chiqadigan klassik tadqiqotlar Evans-Pritchardning Jodugarlik, Oracle va Sehr-jodu kabi sehr-jodu va jodugarlik amaliyoti atrofidagi funktsional nizolarga qaratilgan Azande orasida yoki Comaroff va Roberts (1981) Tsvana o'rtasida tortishuvlar ierarxiyasini o'rganadigan, aloqa usullari va ta'sir me'yorlari nizo jarayoniga ta'sir qiladi, chunki bahslashish uchun muhim bo'lgan normalar kamdan-kam uchraydi "Ayniqsa sud majlislari uchun tashkil etilgan" [9]

Boshqa misollarga quyidagilar kiradi:

Leach, 1954. Birmaning tog'li mintaqasining siyosiy tizimlari.Barth, 1959. Svat Patanlar orasida siyosiy etakchilik.

Case study yondashuvi

Huquqiy antropologiya tarixida ma'lumotlar yig'ishning turli xil usullari qo'llanilgan; sayohatchilar / missionerlik hisobotlarini adabiyotlarni ko'rib chiqishdan, axborot beruvchilar bilan maslahatlashishdan va ishtirokchilarni uzoq kuzatuvidan tortib.

Bundan tashqari, har qanday tadqiqotni baholashda, mavjud mavzuni ilmiy jihatdan tahlil qilishga qodir bo'lgan mustahkam metodikaga ega bo'lish maqsadga muvofiqdir.

Qonuniy antropologlar tomonidan olib boriladigan keng qamrovli tadqiqot usuli birinchi bo'lib Chelyne Way (1941) da Llewellyn va Hoebel tomonidan ishlab chiqilgan Case Study yondashuvidan ustun keladi. "Falsafa, ammo texnologiya" [10]

Ushbu metodologiya madaniy nizolar va o'zaro bog'liq echimlar uchun qo'llaniladi, bu qonuniy tushunchalar va sud qonuniyatlaridan olinishi mumkin. [11]

Ushbu usul g'arbiy mafkuraviy tuzilmalarni ayblashdan himoyalangan bo'lishi mumkin, chunki bu ko'pincha emik tuyg'usi: masalan,

"Tiv meni ish uslubiga boshladi ... ular nimaga qiziqishdi. Ular ishlarga ko'p vaqt va kuch sarfladilar"[12]

Terminologiya va etnologiya masalalari

Qonunga kelsak, antropologiyaning o'ziga xos o'ziga xos tarzda, yuridik antropologiyaga xos bo'lgan qiyosiy tahlil taxmin qilingan va eng taniqli munozara qilingan Pol Bohannan va Maks Glukman. Ushbu ma'ruza ingliz va amerika antropologiyasining dala ishlari yondashuvlariga nisbatan asosiy farqlaridan birini ta'kidlaydi va G'arb terminologiyasini turli jamiyatlarning etnologik toifalari sifatida belgilashga tegishli.[13]

Har bir muallif Case Study yondashuvidan foydalanadi, ammo ma'lumotlarning taqqoslanishiga erishish nuqtai nazaridan taqdim etilishi ular o'rtasida tortishuvlarga sabab bo'ladi.

Pol Bohannan madaniyatning huquqiy tizimining asl mohiyatini anglash uchun to'siqlar bo'lib xizmat qiladigan har qanday universal toifalarga nisbatan etnografik ma'noga ega bo'lgan mahalliy terminologiyadan foydalanishni targ'ib qiladi.

Bohannan mahalliy terminlarni o'z vositalarida qadrlash yaxshiroq ekanligini targ'ib qilib, Gluckman asarini o'ziga xosligi uchun tanqid qiladi tarafkashlik.

Glukmanning ta'kidlashicha, Bohannanning mahalliy terminologiyadan haddan tashqari ko'p foydalanishi qiyosiy tahlilga erishishda to'siqlar yaratmoqda. U o'z navbatida huquqni madaniyatlararo qiyosiy o'rganishni yanada rivojlantirish uchun ingliz tilidagi atamalar va huquq tushunchalaridan foydalanishimiz kerak, bu munozarali faktlar va o'zaro aloqalarni yaxshilashga yordam beradi. [14] Shunday qilib, barcha mahalliy atamalar ta'riflanishi va taqqoslash maqsadida ingliz-amerika kontseptual ekvivalentiga tarjima qilinishi kerak.

Jarayonlar va metodikalar

Qarama-qarshiliklar va tartib o'rganishga loyiq toifalar sifatida e'tirof etila boshlagach, huquqiy antropologiya doirasida nizolarning ajralmas tomonlariga qiziqish paydo bo'ldi. Voqealar tarkibidagi jarayonlar va aktyorlar ma'lumotlarga boy manba sifatida nizolarni qabul qilishlari bilan etnograflar uchun o'rganish ob'ekti bo'ldi.

Bunday qiziqishning bir misoli Filipp Gulliver, 1963, Afrika jamiyatidagi ijtimoiy nazorat unda tortishuvlar o'rtasidagi yaqin munosabatlar muhim deb e'lon qilinadi. U nizo aktyorlari o'rtasidagi ittifoq shakllarini va natijada paydo bo'ladigan strategiyalarni, vositachilarning rollarini va aralashuv tipologiyalarini o'rganadi. Boshqasi Sara Ross, uning ishi Shaharda qonun va nomoddiy madaniy meros foydalanishni o'z ichiga olgan "shahar huquqiy antropologiyasi" orqali huquqiy antropologiya bo'limini shahar sharoitiga qaratadi. virtual etnografiya, institutsional etnografiya va ishtirokchilarni kuzatish shahar jamoat va xususiy joylarda.[15]

Huquqiy antropologiyaning asosiy savollari

  • Huquqiy plyuralizm masalalari.

Qarang Lion, 2002 yil Pokistonning Panjob shtatida mahalliy arbitraj va nizolarni kechiktirish yoki Engel, D. 1980. Amerika hamjamiyatidagi huquqiy plyuralizm: fuqarolik ishlari bo'yicha sudning istiqbollari.

  • Umumjahon inson huquqlarining qonuniyligi.

UDHR (Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi) haqida siyosiy antropologlar ko'p gapirishgan. Asl tanqidlar, xususan AAA (Amerika Antropologik Assotsiatsiyasi) tomonidan, huquqlar va huquqlarning madaniy g'oyalari jamiyatlar o'rtasida farq qiladi, deb ta'kidladilar. Ular qadriyatlar to'plamini boshqalardan ustun qo'yishga qaratilgan har qanday urinish yangi g'arbiy imperializmni tashkil qilishi va madaniy nisbiylik g'oyalariga zid bo'lishi haqida ogohlantirdilar. Hozirgi kunda aksariyat antropologlar umumiy inson huquqlari bugungi dunyoda foydali o'rin egallaydi degan fikrga qo'shilishadi. Zechenter (1997) hindlarning "sati" (turmush o'rtog'ining dafn marosimida beva ayolni yoqib yuborish) kabi odatlar mavjudligini ta'kidlamoqda. Buning sababi shundaki, bunday amaliyotlar madaniy jihatdan shakllangan dunyoqarashga qaraganda ko'proq narsa bo'lib, ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar va jamoadagi kuchlar muvozanati natijasida tez-tez rivojlanib yoki tiklanadi. Madaniyat cheklanmagan va o'zgarmas bo'lgani uchun, har qanday jamoada va bunday tadbirlarning turli aktyorlari orasida turli xil nutqlar va axloqiy qarashlar mavjud (Merry 2003). Madaniy relyativistlar eng kuchli tasdiqlangan pozitsiyani unga bo'ysundirilganlar hisobiga qo'llab-quvvatlash xavfi tug'diradi.

Umuminsoniy huquqlar masalasiga so'nggi paytlarda qo'shilgan xayr-ehsonlardan ularning amalda ishlatilishini va global nutqlarning mahalliy sharoitga qanday tarjima qilinishini tahlil qilish kiradi (Merry 2003). Merry (2006) kabi antropologlar BMTTDning qonunchilik bazasi qanday qilib turg'un emasligini, balki butun dunyo jamoalari tomonidan ma'no yaratish uchun faol foydalanilishini ta'kidlaydilar. Hujjat g'arbiy ma'rifatparvarlik tafakkurining mahsuli bo'lgani kabi, jamoalar ham o'zlarining mahalliy va milliy noroziliklarini engishga qodir bo'lgan usullar asosida uning tamoyillarini o'zida mujassam etgan holda, o'z mazmunini o'zlarining kun tartibiga mos ravishda shakllantirish imkoniyatiga ega.

Ayollarni sunnat qilish yoki ayollarning tanasini buzish deb nomlanuvchi ayollarning jinsiy a'zolarini kesish (FGC) qizg'in munozarali, munozarali masala bo'lib qolmoqda, ayniqsa qonuniy antropologlar va inson huquqlari faollari orasida. Sudan Xofriyati (1989) tomonidan o'tkazilgan fironik sunnat amaliyotiga bag'ishlangan etnografiyasi (1989) orqali Boddi amaliyotni oldini olish uchun aralashuvni ko'rib chiqishda mahalliy madaniy me'yorlarni tushunish juda muhim ahamiyatga ega ekanligini ta'kidlaydi. Inson huquqlari faollari Inson huquqlari Umumjahon Deklaratsiyasining (BMTRD) qonuniy asoslaridan foydalangan holda FGCni yo'q qilishga urinayotgan, yordam berishga urinayotgan madaniyatga begona bo'lgan dushmanlik reaktsiyalariga duch keladigan mafkuraviy tamoyillarni joriy etish xavfini tug'diradi. Bundan tashqari, BMTRD yuridik hujjat sifatida, kimdir inson huquqining buzilishi (Ross 2003) ni belgilashda cheklovga ega deb da'vo qilmoqda va Rossiyaning xalqaro huquqiy bazasidan tashqarida ishlaydigan mahalliy odatiy asoslarni e'tiborsiz qoldiradi (Ross 2003). Ross 2003). Borgan sari (FGC) mobillikning kuchayishi tufayli global muammoga aylanmoqda. Bir paytlar asosan Afrikaning amaliyoti deb hisoblangan narsa Buyuk Britaniya kabi Evropa mamlakatlarida barqaror o'sishni kuzatdi. 1985 yilda noqonuniy deb topilgan bo'lsa-da, hali sudlanganlar yo'q va to'qqiz yoshga to'lgan qizlar ushbu protsedurani davom ettirmoqdalar. Shvetsiya, Qo'shma Shtatlar va Frantsiyada sudlangan joylar bo'lgan qonunchilik endi qabul qilindi. Blek, J. A. va Debelle, G. D. (1995) "Britaniyadagi ayollarning jinsiy a'zolarini buzish" British Medical Journal.

Qo'shimcha ma'lumotlar

Huquqiy antropologiya sohasiga bir qator foydali kirishlar mavjud,[16] Salli Falk Mur etakchi yuridik antropolog, ham yuridik ilmiy darajaga ega, ham antropologiya fanlari nomzodi. Ikkala yuridik antropologlarning soni ortib bormoqda JDlar va antropologiyaning yuqori darajalari, ba'zilari esa o'qitadilar yuridik fakultetlari huquqiy antropologiya sohasidagi ilmiy aloqalarni saqlab turish bilan birga; misollarga Rebekka Frantsiya, Jon Konli, Elizabeth Mertz va Annelise Riles. Bunday birlashtirilgan tajriba ham ko'proq yo'naltirildi amaliy antropologik qabilaviy targ'ibot va sud-etnografiya amaliyotchilar tomonidan. Huquqiy va lingvistik antropologiya.

Agar Shimoliy Amerikada huquqiy antropologiyaga ixtisoslashgan fakulteti bo'lgan antropologiya bo'limlarini qidirsangiz, quyidagi maktablar va professorlarni sinab ko'ring:Berkli Kaliforniya universiteti (Laura Nader ), Kaliforniya universiteti, Irvin (Syuzan Bibler Koutin, Bill Maurer ), Chikago universiteti (Jastin B. Richland ), Dyuk universiteti (Uilyam M. O'Barr ), Princeton universiteti (Lourens Rozen, Kerol J. Issiqxona ), Buffalodagi Nyu-York davlat universiteti (Frantsiya Rebekka), Nyu-York universiteti (Sally Engle Merry), Garvard universiteti (Jan Komaroff va Jon Komaroff ) va Kornell universiteti (Annelise Riles) va Jorj Meyson universiteti (Syuzan Xirsh ).[17]

Evropada quyidagi olimlar va maktablar yaxshi manbalar bo'ladi:Vanja Xamzich (London SOAS universiteti), Jeyn Kovan (Sasseks universiteti), Enn Griffits va Tobi Kelli (Edinburg universiteti), Sari Vastell (Goldsmiths, London universiteti), Harri Englund va Yael Navaro (Kembrij universiteti) va Richard Rottenburg. (Martin-Lyuter universiteti).

The Siyosiy va huquqiy antropologiya assotsiatsiyasi (APLA), ning bir qismi Amerika antropologik assotsiatsiyasi, AQShda yuridik antropologlar uchun birlamchi kasbiy birlashma bo'lib, chet elda ko'plab a'zolarga ega. U nashr etadi Polar: Siyosiy va huquqiy antropologiya sharhiorqali kirish mumkin bo'lgan huquqiy antropologiya sohasidagi AQShning etakchi jurnali http://polarjournal.org/ yoki http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111/(ISSN)1555-2934

"Allegra: Huquqiy antropologiyaning virtual laboratoriyasi" - bu ilmiy antropologlarning yangi avlodi tomonidan ilmiy hamkorlik va sub-intizomni anglashga yordam berish uchun mo'ljallangan onlayn eksperiment.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Issiqxona, Kerol J. (1986). Adolat uchun ibodat: Amerika shaharchasidagi imon, tartib va ​​jamoat. Itaka: Kornell UP. pp.28.
  2. ^ Malinovskiy, Bronislav 1985 [1926] Vahshiy jamiyatda jinoyat va odat. Totova, Nyu-Jersi: Rowman va Allanheld.
  3. ^ Bowen, Jon R. (2012). Islomning yangi antropologiyasi. Kembrij Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti.
  4. ^ Xent de Fris va Lourens E. Sallivan, tahr. (2006). Siyosiy dinshunoslik: dunyodan keyingi dunyoda ommaviy dinlar. Nyu-York: Fordham universiteti matbuoti.
  5. ^ H. L. A. Xart, "Qonun birlamchi va ikkilamchi qoidalar birlashmasi sifatida", Qonun tushunchasi.
  6. ^ H. L. A. Xart, "Qonun birlamchi va ikkilamchi qoidalar birlashmasi sifatida", Qonun tushunchasi.
  7. ^ Pospisil, Leopold (1974). Qonunlar antropologiyasi: qiyosiy nazariya. p. 196.
  8. ^ (1934: Hogbin, Polineziyada qonun va tartib bilan tanishish).
  9. ^ (Bohannan, 1957: 58).
  10. ^ (Pospisil, 1973: 541).
  11. ^ (Bohannan, 1965: 41-bet; Pospisil, 1973).
  12. ^ (Bohannan, 1989: vii).
  13. ^ (Bohannan, 1956).
  14. ^ (Gluckman, 1965: 26).
  15. ^ Sara Gvendolin Ross (2019). Shaharda qonun va nomoddiy madaniy meros. Yo'nalish. p. 65.
  16. ^ Masalan, Mur, Salli Falk, Qonun va antropologiya: kitobxon, (tahrirlangan), Blekuell, 2004, 20-25 betlar, ISBN  1-4051-0228-4
  17. ^ Intizomlar va subdiplinlar - huquqiy antropologiya

Manbalar

  • Boddi J. (1982). "Bachadon Oazis sifatida: Shimoliy Sudandagi Rutalda sun'iy sunnatning ramziy mazmuni" amerikalik etnolog. 9 (4), 682-698 betlar.
  • Bohannan, P. 1957. Tiv orasida adolat va hukm.
  • Komarof va Roberts. 1977. Nizolarni hal qilishda normalarni chaqirish: Tsvana ishi. Ijtimoiy antropologiya va huquq.
  • Gulliver, P. 1963. Afrika jamiyatida ijtimoiy nazorat.
  • Roberts, S. 1979. Buyurtma va nizolar: Huquqiy antropologiyaga kirish
  • Lyvellin va Xebel. 1941 yil. "Sheynene Way".
  • Pospisil, L. 1974. Qonunlar antropologiyasi: qiyosiy nazariya
  • Hamnett, I. 1977. Ijtimoiy antropologiya va huquq.
  • MacFarlane, A. Huquqiy antropologiya tarixi: Birinchi qism.
  • Malinovskiy, B. 1926. Vahshiy jamiyatda jinoyat va odat.
  • Lion, S. Durham universiteti ma'ruzalar seriyasi. Antropologiya bo'limi: Kuch va boshqaruv.
  • Ross F. (2003). "Xatolarni o'lchash uchun huquqlardan foydalanish: Janubiy Afrika haqiqati va yarashtirish komissiyasi ishida usul va axloqni o'rganish". In: Wilson A., Mitchell J P. eds. Inson huquqlari global istiqbolda. Huquqlar, da'volar va huquqlarni antropologik o'rganish. London: Routledge, 163–182 betlar.
  • Schapera, I. 1938. Tsvana qonuni va odatiga oid qo'llanma.
  • Wesel, U. 1985. Frühformen des Rechts in vorstaatlichen Gesellschaften, Suhrkamp Verlag, Frankfurt-am-Mayn, ISBN  3-518-57723-9 (qog'ozli qog'oz) va ISBN  3-518-57706-9 (qattiq qopqoq)
  • Zippelius, R. 2011. Rechtsphilosophie, §§ 5 IV 2, 8, 9 I, 12 IV, 17 II, 19 IV, 25, C.H. Bek, Myunxen, ISBN  978-3-406-61191-9

Tashqi havolalar