Saygilo - Saigilo

Saygilo (fl. 1890) edi a Datooga mohirligi bilan tanilgan qabila etakchisi va tibbiyot xodimi tomaturgiya va bashorat, bu uning ichida xalq arbobi sifatida tashkil topishiga olib keldi Iroq va Datooga jamiyat Tanzaniya.

Hayotning boshlang'ich davri

Bajutaning chiqishi

1836-1851 yillarda bo'lib o'tgan hal qiluvchi jangda[1] atrofida joylashgan Ngorongoro krateri, Datooga mag'lubiyatga uchradi va maydon tomonidan quvib chiqarildi Maasai.[2] Bu Magena ismli Saygiloning otasini va uning Bajuta deb nomlangan qabilaviy guruhini Sukumalendga ketishga olib keldi.[3][4] Biroq, ular yana Maasai bosqinchilari hujumiga uchradi va Mashongodaga yaqin joylashgan Tabora yilda Nyamvezi erlari.[5] Magena vafot etdi.[6][7]Magena vafotidan so'ng Bajuta Saygiloni uning o'rniga qabila etakchisi etib sayladi.[8]

Bajutaning etakchisi

Migratsiya

Masaylarning davomli hujumlaridan qo'rqib, Saygilo Bajutaning qolgan qismi bilan Gummenti havzasidagi Rahoga shimol tomon ko'chib o'tdi.[6] Saygilo va uning izdoshlari janubi-sharqqa ko'chib o'tishdan oldin u erda bir oz vaqt qolishgan va nihoyat Mayba yaqinida joylashgan deb ishonishadi. Mbulu, taxminan 1890 yoki undan keyin.[9][10] Atrof Mbulu allaqachon a'zolari bilan to'ldirilgan edi Iroq qabila.[4]

Datooga-Iraqw o'zaro aloqalari

O'rtasidagi munosabatlar Iroq va Datooga tufayli do'stona va hamkorlik bilan ajralib turardi pastoral ikkala qabilaning tabiati. Iroqw Datooganing chorvadorlik marosimlarida qatnashar edi va Saygilo Bajutaning bosh tabibi sifatida, Iroqliklar orasida juda ko'p savdo qilinadigan mollarning unumdorligini oshiradigan dori-darmonlarni ishlab chiqarish qobiliyatiga ega deb o'ylardi. .[11] Bundan tashqari, Datoga va Iraqw o'rtasidagi o'zaro nikoh odatiy hol edi, shunga o'xshash madaniy va iqtisodiy buyurtmalar va Iraqw natijasida ekzogamik urf-odatlar.[4][12] Iraqw va Datoga-ning yaqin aloqalarini Iraqw kontseptsiyasi namoyish etadi homo, boshqa etnik guruh vakillarini umuman ta'riflash uchun ishlatiladigan salbiy atama; ammo, Datooga bu atama bilan hech qachon tilga olinmagan, bu ikki guruh o'rtasidagi muhim aloqani ko'rsatmoqda.[13]

Bashoratlar

Saygilo o'zining qobiliyatlari bilan mashhur edi bashorat, uning mahorati qabila boshlig'iga ko'tarilishidan ancha oldin o'zini namoyon qilishi bilan.[14] Aytishlaricha, Ngorongoro krateridan Nyamvezi erigacha ko'chib ketishdan oldin Saygilo qabilani uch marta Maasayni bosib olguncha qochish haqida ogohlantirgan edi. ochlik Va kasallik oxir-oqibat ularni tark etishga va yuqorida aytib o'tilgan ko'chishni boshlashga majbur qildi.[15]

The Arimi, qo'shni qabila, tez-tez Saygilo bilan maslahatlashar edi. Saigilo tushida Maasayni qaytarishda yordam sharqdan "qizil odamlar" shaklida bo'lishiga umid qilib, o'z qabilasi va qirg'oq odamlari o'rtasida o'rnatgan to'siqni yo'q qilgan.[14] "Qizil odamlar" Tanganikaning birinchi ko'chmanchilaridan biri bo'lganligi, Evropadan kelib chiqqanligi va yo'q bo'lib ketishi ochlik va qirg'inni keltirib chiqarishi aytilgan edi.[14] "Qizil odamlar" ning yo'q bo'lib ketishi majburan aytilgan Murungu, a Bantu Yaratuvchi xudo, har doim koinot muvozanatsizlashganda.[14] Saygiloning aytishicha, "oyoq barmoqlari bo'lmagan qizil odamlarni" kutib olish kerak, chunki ular katta farovonlik keltiradi.[14] Kelishi Nemis mustamlakachisi kuchlar "qizil odamlarning" qaytishi deb e'lon qilindi, chunki ularning evropalik xususiyatlari va botinkalari tufayli oyoq barmoqlari yo'qdek tuyuldi.[16] Biroq, nemislar oxir-oqibat Murunguga ziyoratgoh bo'lgan Titani harom qilishadi va atrofdagi qabilalarni ta'qib qilishadi.[16]

Saygiloning bashoratlari hanuzgacha dolzarbligicha qolmoqda, uning bashoratlari bugungi kunda Tanzaniya jamiyatini namoyon etadigan va belgilaydigan ko'rinishga ega. 19-asrning oxirida Saygilo Iroqda keng ekologik o'zgarishlarni bashorat qilib, butazorlar va mahalliy bo'lmagan daraxtlar landshaftda hukmronlik qiladi va endi o'tin uchun uzoqqa borishga hojat qolmaydi, deb da'vo qildi.[17] Qizig'i shundaki, bugungi kunda aynan shu narsa sodir bo'ladi, chunki Iroqning erlari evkalipt va qora qushlar bilan yashaydi, odatda Avstraliyada tug'ilgan flora. Bu 20-asr o'rtalarida Angliya mustamlakachilik rejimi tomonidan olib borilgan o'rmonlarni qayta tiklash kampaniyalarining natijasi edi.[17]

So'nggi paytlarda jinsiy ta'lim va xavfsiz jinsiy amaliyotni joriy etish bo'yicha harakatlar Datooga Saygiloning bashoratlaridan biri tufayli norozilik bilan kutib olindi.[18] Rag'batlantirishga urinishlar monogamiya va foydalanish prezervativ an'anaviy Datooga jinsiy va nikoh amaliyotlarini buzish sifatida qaraladi, ikkinchisining buzilishi jinsiy degeneratsiyaga olib keladi. Saygiloning ta'kidlashicha, Datooga "hurmat bilan bog'lanish" ni yoki boshqacha qilib aytganda, an'anaviy jinsiy xatti-harakatni e'tiborsiz qoldira boshlagach, bu jinsiy buzuqlikka olib keladi va "Datooga xalqining oxiri" bo'ladi.[19] Datoga ushbu apokaliptik bashoratga bergan ishonch hozirgi jinsiy amaliyot va tasavvurlarni shakllantirishda davom etmoqda.[20]

Keyinchalik hayot va o'lim

Bir vaqtlar uning tashkil etilishi yaqinida Mbulu, Saygiloning uy-joyi reydga uchragan Maasai, va natijada Saigilo jarohat oldi.[21] Ushbu hujumni Be'a, a Manda go'yoki reydni majburlash uchun sehr ishlatgan tibbiyot xodimi.[22] Saygilo keyinchalik Maybada vafot etdi.[10][23]

Datoga rahbariyati va kelajagi vorisligi

Saygiloning o'g'li, uning katta rafiqasi Gidamovsa, Saygilodan keyin Bajutaning etakchisiga aylandi va qabilasi a'zolari bilan birga ko'chib o'tdi. Dongobesh, Gisamijanga ajdodlar uyi.[24][25][26]1910 yilda Gidamovsa, o'n bitta tibbiyot xodimi, shu jumladan Daremngajega klanining oqsoqollari bilan.[27] va oqsoqol Mbulu Iroq , tegishli qurollarni buzishda ayblangan Nemis mustamlakachisi kuchlar.[28][23][29] Ular qo'lga olindi va osib o'ldirildi.[28][23][30] Ushbu qatllar Germaniyaning mustamlaka hokimiyatining guruhning Datooga va qo'shni qabilalarga ta'siridan qo'rqishidan kelib chiqqan deb ishoniladi.[31] Datooga tabiblari sehrli harakatlar va diniy marosimlarni davom ettirishni istamasliklari natijasida qatl etilish mintaqada Datooga ta'sirining pasayishiga olib keldi va bu Iroq ta'sirining oshishiga olib keldi. Keyinchalik Datoga va kolonistlar o'rtasidagi o'zaro aloqalar shu kabi ta'qiblar, shu jumladan qatl etish, o'zboshimchalik bilan qamoqqa olish va mol-mulkni musodara qilish va soliqqa tortish holatlari bilan to'xtatildi.[32]

Adabiyotlar

  1. ^ Datoganing haydab chiqarilishiga olib kelgan Ngorongoro krateridagi urush bir necha kun ichida sodir bo'lgan deb taxmin qilingan bo'lsa-da (Vada, 1975, 59-bet), jang sodir bo'lgan vaqtni 15 yillik taxmin qilish masaylarning kraterga tushgan yo'llaridan biri 1836 yilda sunnat qilingan yoshi (Dovati) nomi bilan atalgan. Yangi yosh to'plami eng ko'pi bilan 15 yil o'tgach sodir bo'ladi deb taxmin qilsak, 1836-1851 yillari berilgan (Mulder va boshq., 1989, s.34).
  2. ^ Mulder, MB, Sieff, D. & Merus, M. (1989). "Bezovta qilingan ajdodlar: Ngorongoro krateridagi Datoga tarixi." Swara, 12(2), 32–35
  3. ^ Bilan yashaydigan Viktoriya ko'lining janubi-sharqiy qirg'og'i atrofidagi umumiy maydon Sukuma aholisi.
  4. ^ a b v Vada, S. (1975). Mbulu tumanining siyosiy tarixi: hokimiyat uchun kurashlar va tibbiyot erkaklarining hududiy guruhlanishi. Kioto universiteti Afrika tadqiqotlari, 9, p. 59.
  5. ^ Tomikava, M. (1979). Cho'ponlik Datoganing ko'chishi va qabilalararo munosabatlari. Senri etnologik tadqiqotlar, 3, p. 20.
  6. ^ a b Tomikava, M. (1979). Cho'ponlik Datoganing ko'chishi va qabilalararo munosabatlari. Senri etnologik tadqiqotlar, 3, p. 21.
  7. ^ Mulder, MB, Sieff, D. & Merus, M. (1989). "Bezovta qilingan ajdodlar: Ngorongoro krateridagi Datoga tarixi." Swara, 12 (2), p. 33.
  8. ^ Vada, S. (1975). Mbulu tumanining siyosiy tarixi: hokimiyat uchun kurashlar va tibbiyot erkaklarining hududiy guruhlanishi. Kioto universiteti Afrika tadqiqotlari, 9, s.59.
  9. ^ Tomikava, M. (1979). Cho'ponlik Datoganing ko'chishi va qabilalararo munosabatlari. Senri etnologik tadqiqotlar, 3, p. 23.
  10. ^ a b Tornton, R. J. (1980). Tanzaniya Iroqi orasida makon, vaqt va madaniyat. Nyu-York, NY: Academic Press, Inc., p. 78
  11. ^ Vada, S. (1975). Mbulu tumanining siyosiy tarixi: hokimiyat uchun kurashlar va tibbiyot erkaklarining hududiy guruhlanishi. Kioto universiteti Afrika tadqiqotlari, 9, p. 60.
  12. ^ Mus, M.P.G.M. (1992). "Iraqw grammatikasi." (Doktorlik dissertatsiyasi), p. 2018-04-02 121 2.
  13. ^ Rekdal, O. B. & Blystad, A. (1999). "Biz qo'y va echkiga o'xshaymiz: Iraqw va Datooga boylik, muvaffaqiyatsizlik va kelajak haqida nutq so'zlaydilar. D.M.da. Anderson va V. Broch-Due (nashrlari), Kambag'allar biz emasmiz: Sharqiy Afrikada qashshoqlik va pastoralizm. Afina, OH: Ogayo universiteti matbuoti, p. 129.
  14. ^ a b v d e Jelliko, M., Sima, V., & Sombi, J. (1967). "Cho'ldagi ma'bad." O'tish, (34), p. 43.
  15. ^ Shetler, JB (2007). Serengetini tasavvur qilish: Tanzaniyadagi peyzaj xotirasining eng qadimgi davridan to hozirgi kungacha bo'lgan tarixi. Afina, OH: Ogayo universiteti matbuoti, p. 146.
  16. ^ a b Jelliko, M., Sima, V., & Sombi, J. (1967). "Cho'ldagi ma'bad." O'tish, (34), p. 44.
  17. ^ a b Manger, L. (2000). "Sharqiy Afrikada chorvachilik va kam rivojlanganlik: kirish". L. Manger, J. Elland, B. Tache, A. Tolera, A. G'affar, M. Ahmed va S. Shalazi (Eds.), Yaylovchilar va atrof-muhit: Buyuk Afrikaning tajribalari (2-10 betlar).
  18. ^ Blystad, A. (2004). "OIV, jinsiy aloqa va hurmat to'g'risida: Tanzaniya Datoga o'rtasida mahalliy-global nutq." Afrika sotsiologik sharhi, 8(1), p. 47.
  19. ^ Blystad, A. (2004). "OIV, jinsiy aloqa va hurmat to'g'risida: Tanzaniya Datoga o'rtasida mahalliy-global nutq." Afrika sotsiologik sharhi, 8(1), p. 48.
  20. ^ Blystad, A. (2004). "OIV, jinsiy aloqa va hurmat to'g'risida: Tanzaniya Datoga o'rtasida mahalliy-global nutq." Afrika sotsiologik sharhi, 8(1), p. 54.
  21. ^ Tornton, R. J. (1980). Tanzaniya Iroqi orasida makon, vaqt va madaniyat. Nyu-York, NY: Academic Press, Inc., p. 123.
  22. ^ Tornton, R. J. (1980). Tanzaniya Iroqi orasida makon, vaqt va madaniyat. Nyu-York, NY: Academic Press, Inc., p. 123
  23. ^ a b v Tomikava, M. (1979). Cho'ponlik Datoganing ko'chishi va qabilalararo munosabatlari. Senri etnologik tadqiqotlar, 3, p. 24.
  24. ^ Datoga qabilasi.
  25. ^ Vada, S. (1975). Mbulu tumanining siyosiy tarixi: hokimiyat uchun kurashlar va tibbiyot erkaklarining hududiy guruhlanishi. Kioto universiteti Afrika tadqiqotlari, 9, p. 61.
  26. ^ Tomikava, M. (1979). Cho'ponlik Datoganing ko'chishi va qabilalararo munosabatlari. Senri etnologik tadqiqotlar, 3, p. 19.
  27. ^ Bajutaning eng muhim siyosiy-diniy a'zolari hisoblanadi (Tomikava, 1979, 19-bet).
  28. ^ a b Vada, S. (1975). Mbulu tumanining siyosiy tarixi: hokimiyat uchun kurashlar va tibbiyot erkaklarining hududiy guruhlanishi. Kioto universiteti Afrika tadqiqotlari, 9, p. 62.
  29. ^ Tornton, R. J. (1980). Tanzaniya Iroqi orasida makon, vaqt va madaniyat. Nyu-York, NY: Academic Press, Inc., p. 79
  30. ^ Tornton, R. J. (1980). Tanzaniya Iroqi orasida makon, vaqt va madaniyat. Nyu-York, NY: Academic Press, Inc., p. 79
  31. ^ Tomikava, M. (1979). Cho'ponlik Datoganing ko'chishi va qabilalararo munosabatlari. Senri etnologik tadqiqotlar, 3, p. 24
  32. ^ Rekdal, O. B. & Blystad, A. (1999). "Biz qo'y va echkiga o'xshaymiz: Iraqw va Datooga boylik, muvaffaqiyatsizlik va kelajak haqida nutq so'zlaydilar. D.M.da. Anderson va V. Broch-Due (nashrlari), Kambag'allar biz emasmiz: Sharqiy Afrikada qashshoqlik va pastoralizm (125-146 betlar). Afina, OH: Ogayo universiteti matbuoti., P. 128