Mahmud Qabadu - Mahmud Qabadu - Wikipedia

Mahmud Qabadu (1812-1872) Tunis, shuningdek Muhammad Qabadu,[1] ning olimi edi Qur'on ning ilg'or a'zosi ulama va uzoq yillik professor Zaytuna masjidi akademiya. Shayx Maxmud Qabadiy a qadi bosh hakamga va ikkinchisi sifatida mufti Tunisda. U shoir ham edi.

Hayot va martaba

Yoshligida Mahmud Qabadu Tunisdan a so'fiy markazi Tripolitaniya, bu Madaniyya tarika, ning filiali Darqava.[2] Oxir oqibat u sayohat qildi Istanbul. U erda u etakchi huquqshunos Orif Bey bilan aloqador bo'lib, u kim bo'lgan shayx al-Islom (Turkcha: seyhul-islom) va kim ham partizan bo'lgan Tanzimat Usmonli imperiyasidagi islohotlar.[3]

1842 yilda Tunis hukmdori Ahmed Bey, o'zi islohotchi, shaxsiy kotibini yuborgan (ehtimol Bin Diyaf Mahmud Qabaduga yangi Bardo harbiy akademiyasida lavozim taklif qilish uchun Istanbulga (al-Maktab al-Harbiy) Tunisda. Qabadu qabul qildi va Tunisga qaytib keldi, arab va islomshunoslik professori bo'ldi.[4][5] Ko'p yillar davomida u nafaqat "Bardo" da, balki "eng taniqli o'qituvchilardan biri" sifatida dars bergan Zaytuna Tunisdagi masjid-universitet.[6] Zitounada Mahmud Qabadu va boshqalar uning islohot islohotlari asosida ta'limni rivojlantirishni shakllantirishdi.[7][8]

Ahmed Bey boshchiligidagi hukumat va ijtimoiy o'zgarishlar bu davrni Tunisdagi zamonaviy islohotlar davri sifatida belgilab berdi. Qabadu bekning vaziri boshchiligidagi islohotchilar partiyasining muhim insayderiga aylandi Xayriddin.[9] Ushbu islohotlar keyingi ikki hukmdor Muhammad Bey va Sadoq Bey. Ko'p o'tmay, ushbu islohotlar davri, shu jumladan Qabadu hissalari, mustaqillikdan keyin respublika islohotlarini qurish uchun tarixiy maydon yaratdi.[10]

Faoliyati davomida Shayx Madmud Qabadu shariat kabi sud tizimi qadi Bardodagi bosh hakamga. 1868 yildan keyin Tunisdagi Qabadu edi mufti ning Maliki marosim (yoki Malikiy)huquq maktabi '). "Tunisning diniy islohotchilaridan eng qadimgi va eng obro'li kishilardan biri" sifatida va muftiy bo'lib xizmat qilgan paytida "dindor tasavvufchi" Qabadu ham so'fiylarning etakchisi sifatida davom etdi.[11]

Qabadu yozuvi

O'qitishning dastlabki himoyachisi zamonaviy ilm-fan Taxminan 1850 yil Qabadu ushbu texnik ta'limning Evropaning umumiy kuchida muhim rol o'ynaganligi haqida risola muallifi. Musulmonlarga ilm man etilmagan edi, deb yozgan u, pravoslav islom uchun chet eldan qarz olishni qonuniylashtirgan pozitsiyasini bayon qilib. Uning traktati frantsuzcha matnga kirish sifatida xizmat qilgan harbiy fan ga tarjima qilingan Arabcha Bardo harbiy akademiyasi uchun.[12][13]

1860 yildan boshlab Qabadu Tunisning yangi va yagona gazetasi, beyning rasmiy gazetasi tahririyatining "asosiy a'zosi" bo'ldi. Raid Rasmi.[14][15][16] Keyinchalik Qabadu the ulama taniqli o'zi 1870-yillarda Tunisda nashr etilgan tadqiqot mavzusiga aylandi.[17] Qabadu ham she'r yozgan va "etakchi shoir sifatida e'tirof etilganidan" zavq olgan.[18]

Siyosiy islohotchi

Beylical Tunisda 19-asr islohotlari davri nishonlandi, garchi u aralash natijalarga erishdi.[19] Uning harakatlaridan "bir guruh islohotchi davlat arboblari, amaldorlar va yozuvchilar" mujassam etgan "Tunisda yangi siyosiy ong" vujudga keldi.

"Ushbu guruh ikki kelib chiqishga ega edi: ulardan biri Zaytuna masjidi an'anaviy islom ta'limining o'rni, bu erda isloh etuvchi ustoz Shayx Muhammad Qabadu ta'sir ko'rsatgan; ikkinchisi tomonidan tashkil etilgan yangi harbiy fanlar maktabi edi Ahmed Bey [chet ellik] o'qituvchilar bilan va arab va diniy ilmlar o'qituvchisi bo'lgan Shayx Qabdu bilan. "[20]

Ushbu islohotchilar guruhi ichida eng ijodiy va samarali siyosatchi Xayruddin bo'lib, u hukumat vaziri bo'lib ishlagan. U o'xshash fikr yurituvchi amaldorlarning kichik guruhini boshqargan. Shayx Qabadu talabasi bo'lgan Xayruddin Usmoniylar davlatining islohotlari Tunis bilan keskin bog'liqligini bilar edi. Istanbul.[21]

Mahmud Qabadu o'zining amaliy ishlarini birinchi bo'lib boshdan kechirdi Tanzimat Istanbulda yashab, Usmonli jamiyatidagi islohot harakati. Shunday qilib u Usmonlilarning siyosiy tajribasi bilan shaxsiy aloqani ta'minladi. Tunisdagi islohot birinchi navbatda siyosatchilarning ishi edi, xususan aytib o'tilganidek mamluk Xayr al-Din (taxminan 1820–1890), u Buyuk Vazirga aylandi (1873-1877). Ammo .ning muhim a'zolari ulama va boshqa yozuvchilarning urf-odatlari Tunis jamiyatining o'zgarishini qo'llab-quvvatlaganligi va o'zgarishlarga hissa qo'shganligi ma'lum bo'lgan Mahmud Qabadu va shuningdek Bin Diyaf (1802–1874) va Muhammad Bayram (1840–1889).[22][23]

"Qabadu va Xayriddin islohotlarning muhim masalalarida yaqindan hamkorlik qildi; mamluk diniy idoraning obro'li a'zosining intellektual yaqiniga aylangani chuqur siljishlar indeksini tashkil etadi. Xayriddinning ta'lim olish uchun ishtiyoqi uning Qabadu va boshqa Tunis olimlari bilan tez-tez o'zaro munosabatlarining samarasi edi ... ".[24]

Qachon konservativ Muhammad Bey 1855 yilda taxtga o'tirdi, u o'zgarishlarga qarshi chiqdi. "Qabadu va Xayriddin va konservatorlar bilan islohotchilar o'rtasida qandaydir sovuq urush paydo bo'ldi." Ammo keyinchalik yangi bey "Zaytuna islohotining ba'zi tarafdorlari tomonidan mamlakatni qayta qurish kerakligiga ishonch hosil qildi".[25]

Xayruddin "konstitutsion harakatga" rahbarlik qildi, unga Qabadu, Bayram V, bu Hojib va Abi Diyaf, islohotlarni o'ylaydigan va G'arbdan ilhomlangan arboblarning kichik guruhi orasida. 1861 yilgi konstitutsiya, musulmon dunyosidagi birinchi shunday hujjat, qonun chiqaruvchi kengash va uning asosida tuzilgan fuqarolik tashkilotlari Xayriddin va uning islohotchilari tomonidan qo'llab-quvvatlandi. "[26]

Shayx Qabadu boshqa islohotchilar bilan ulama, bu erda ayniqsa Salim Bu Hojib va ​​Muhammad Bayram (V) yordam berishdi Xayriddin islohotlarning islomiy pravoslavligini muhokama qilgan va uni izlash tarafdori bo'lgan risolasini yozganida, Aqvam al masalik (Tunis 1867). Bunga tadqiqot va tahrir qilish kiradi.[27]

"Bu erda qo'shimcha qilish kerak Xayriddin akademiyada birga ishlagan 19-asrning buyuk Tunis mutafakkiri Muhammad Qabadu o'zining qarashlariga katta ta'sir ko'rsatdi.[28]

Shunga ko'ra, Mahmud Qabadu modernizatsiya qilinayotgan islohotlarda va "muassasa qurishda" asosiy rolni Xayruddin boshchiligidagi kichik amaldorlar guruhi hissasi orqali amalga oshirdi.[29] Beylar davridagi ushbu 19-asr islohotlari, unda strategik ittifoqlar tuzilgan ulama ning Zaytuna davlatga xizmat qilayotgan siyosatchilar bilan keyinchalik 20-asr o'rtalarida Tunisdagi o'zgarishlar uchun ijtimoiy tarixda asos yaratadi.[30]

Ma'lumotnomalar

  1. ^ Uning arabcha ismining fransuzcha translyatsiyasi - bu Kabadu.
  2. ^ The Madaniyya sufilar asos solgan tarikadan kelib chiqadi Ad-Darqaviy (1760-1823) ning Fez; keyinroq Madaniyya filiali Tripolida al-Madanī tomonidan tashkil etilgan (1884 yil vafot etgan). Trimingham (1971) 110–113, 126 da.
  3. ^ Hourani (1962) 91 da: Usmonli Tanzimat Tunisda.
  4. ^ Klensi-Smit (2011) 322 yilda: Darqava sufilari, Usmonli huquqshunosi, Bardo akademiyasi.
  5. ^ Yashil (1978) 106 da.
  6. ^ Clancy-Smith (2011) 322-323 da.
  7. ^ Hourani (1962) 65 da.
  8. ^ Laroui (1970, 1977) 359 yoshda. Boshqalar qatoriga Muhammad Bayram ham kirgan. Bu erda Laroui Misrlik ta'sirini eslatib o'tadi Muhammad Abduh.
  9. ^ Qarang: Hourani (1962) 65-66.
  10. ^ Pauel va Sadiki (2010) 8, 26 da.
  11. ^ Yashil (1978) 59, 62 da.
  12. ^ Qabadu inshosi Jominining arabcha tarjimasida, Précis de l'art de la guerre (Parij 1838). Clancy-Smith (2011) 322 da.
  13. ^ Qarang: Green (1978), 167 yilda: "Shayx Mahmud Qabadu" universal ilmlar "ni islom madaniyatiga qayta kiritish bo'yicha loyihasi".
  14. ^ Shubhasiz nashr Raid Rasmi sifatida ham tanilgan ar-roid at-tisisi. Ziade (1962) 16-17 da.
  15. ^ Cf., Green (1978) 53, 115 da: rasmiy gazeta al-Roid at-tisiisi, 1860/1861 yilda boshlangan.
  16. ^ Klensi-Smit (2011), 322 da: 22-yozuvdagi matn (tahririyati, iqtibos).
  17. ^ Yashil (1978) 116 da.
  18. ^ Klensi-Smit (2011), 322 da: 21-yozuvdagi matn (shoir).
  19. ^ Masalan, Laroui (1977) 307-314 yillarda.
  20. ^ Hourani (1962) 65-66 (tirnoq).
  21. ^ Yashil (1978) 106 da.
  22. ^ Ahmad ibn Abi Diyaf (2005), masalan, L. Karl Braunning "Tarjimonning kirish so'zi", 1-2 da.
  23. ^ Yashil (1978) 117-125, 122 (Qabadu) da.
  24. ^ Clancy-Smith (2011) 322-323 da.
  25. ^ Ziadeh (1962) 13 da.
  26. ^ Pauel va Sadiki (2010) 23 da.
  27. ^ Yashil (1978) 110 da.
  28. ^ Ziadeh (1962) 11 da.
  29. ^ Clancy-Smith (2011) 322-323 da.
  30. ^ Pauel va Sadiki (2010) 8-9, 23, 26-27.

Bibliografiya

  • Julia A. Klensi-Smit, O'rta dengizchilar. Migratsiya davrida Shimoliy Afrika va Evropa (Kaliforniya universiteti 2011).
  • Arnold H. Grin, Tunis Ulamasi 1893–1915 yillar. Ijtimoiy tuzilish va mafkuraviy oqimlarga munosabat (Leyden: E. J. Brill 1978).
  • Albert Hourani, Liberal davrdagi arab tafakkuri 1798–1939 (Oksford universiteti 1962, 1967).
  • Ahmad ibn Abu Diyof, Masalada ular bilan maslahatlashing. O'n to'qqizinchi asrda konstitutsiyaviy hukumat uchun islomiy dalil, kirish va yozuvlar bilan tarjima qilingan L. Karl Braun (Arkanzas universiteti 2005).
  • Abdallah Laruiy, L'Histoire du Maghreb: Un essai de synthèse (Parij: Librairie François Maspero 1970), tarjima qilingan Magrib tarixi. Interpretatsion insho (Prinston universiteti 1977).
  • Brieg Pauel va Larbi Sadiki, Evropa va Tunis. Assotsiatsiya orqali demokratlashtirish (London: Routledge 2010).
  • J. Spenser Trimingem, Islomdagi so'fiylik buyruqlari (Oksford universiteti 1971 yil).
  • Nikola A. Ziadeh, Tunisda millatchilikning kelib chiqishi (Beyrut Amerika universiteti 1962).

Shuningdek qarang