Clenora Hudson-Weems - Clenora Hudson-Weems

Klenora F. Xadson-Vems (1945 yil 23-iyulda tug'ilgan)[1] afroamerikalik muallif va akademik, hozirda ingliz tili professori Missuri universiteti.[2] U "atamasini kiritdiAfrikalik ayollik "1980-yillarning oxirlarida, afrikalik nasldan kelgan ayollar o'zlarining tabiatiga ko'ra qadimdan afrikalik ayollardan kelib chiqqan, hatto so'zning zarbidan oldin ham afrikalik ayol ayol bo'lganlar, deb da'vo qilishmoqda. Bu hodisa, keyin afrikalik ayollarning kimligi va ularning uy sharoitida ham, ish joyida ham o'zlarining kundalik hayotlarida qanday yashashlariga nisbatan paradigmani nomlash va aniqlashda davom etdi.

Xadson-Vems "Qora ayolning uch tomonlama ayanchli holati - irqchilik, klassizm va seksizm" nomli tadqiqot maqolasini yozdi. Bizning Nigimiz, ularning ko'zlari Xudoni kuzatayotgan edi va Binafsha rang"birinchi semestrda doktorant sifatida Ayova universiteti 1985 yilda.[3] U qora tanli ayollar uchun irq, sinf va jinsga ustuvor ahamiyat berish zarurligi to'g'risida panel tuzdi va uni 1986 yilda o'tkazilgan Qora tadqiqotlar bo'yicha milliy kengashning yillik konferentsiyasida taqdim etdi. Qora tadqiqotlar jurnali 1989 yilda.

Hudson-Vems ilgari qora ayolizm deb nomlangan afrikalik ayollik o'rtasidagi farqlarga oid ko'plab maqolalar yozgan, Ayolchilik va Qora feminizm. U Qora Feminizmda uning kontseptsiyasida ba'zi bir muhim g'oyalar yo'q deb hisoblardi, bu esa uni Qora / Afrikalik ayolchilikni taklif qilishga undadi. U feminizm, qora feminizm, ayollik kabi allaqachon mavjud tushunchalar afrikalik ayollar uchun haqiqiy kun tartibini o'z ichiga olmaydi.[3]

Uning kitobi Afrikalik ayollik: o'zimizni qaytarib olish 1993 yilda chiqarilgan, garchi bir qancha noshirlar qora tanli ayollarning "asosiy oqim" feministik mafkurasini rad etishlari bilan bog'liq munozarali masalalar tufayli qo'lyozmani olishga ikkilanib qolishgan.[3]

Hudson-Vems afsonaviy ayollarning boy tarixi va merosiga ega bo'lganida, qora tanli ayollar ozod bo'lishlari uchun evropentent feminizmga tayanmasliklari kerak degan qat'iy pozitsiyani egalladilar. [1811-tepalik][3] Uning fikriga ko'ra, ko'pchilik afrikalik ayolizmni o'zlarining kasbiy xavfsizligini xavf ostiga qo'yadigan va qora feministik nuqtai nazardan olib borgan yillar davomida olib borgan izlanishlarini bekor qiladigan deb hisoblashgan.[3] U odamlarga ushbu kontseptsiyani "qora feminizmdan afrikalik ayollikka qadar" g'oyaviy o'sish va rivojlanishning tabiiy evolyutsiyasi jarayoni "sifatida qarashlarini tilab qoldi (Xudson-Vims," ​​... Yangi mingyillikga kirish "36).[3]

Xadson-Vems qora tanli feministlarni tanqid qildi, chunki ular afrikalik feminizmning "nommo" asosini, uning nomini tan olmadilar.[3] U afrikalik ayolchilikni muhokama qiladi va uni feminizmning boshqa tarmoqlari bilan taqqoslaydi va ularning kitobida nima etishmayotganligini tushuntiradi Afrikalik ayolchi adabiyot nazariyasi 2004 yilda.[3]

Hudson-Vems ham muallifi Emmett Till: Fuqarolik huquqlari harakatining qurbonlik qo'zichog'i (1994).[3]

Tafovutlar

Womanist va feministik atamalar orasida juda aniq farqlar mavjud. Feminizm ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy huquqlar nuqtai nazaridan ayollarga teng munosabatda bo'lishga qaratilgan.[4] Ushbu mafkura ostida ayollar uchun ulkan taraqqiyotga ega bo'lishiga qaramay, ba'zi feminist olimlar u oq supremistik fikrni samarali qo'llab-quvvatlagan va rang-barang ayollarni chiqarib tashlagan deb ta'kidlaydilar.[5]

Boshqa tomondan, ayollik - bu ayollarni nafaqat erkaklar singari, balki boshqa ayollar singari qadrlash kerak degan tushunchadir - irqi, tabaqasi va ijtimoiy tartibni belgilaydigan boshqa elementlardan qat'iy nazar. Uning kelib chiqishi bizdan boshlanadi Sojourner haqiqati ning 1851 nutqi "Men ayol emasmanmi? "u qaerda u boshqarishni istagan barcha hayotni muvaffaqiyatli qamrab olmaydigan ayollik tushunchasini shubha ostiga qo'yadi.[6] Qora ayol va qul sifatida Haqiqat oq tanli hamkasblariga berilgan xushmuomalalik, hurmat va asosiy inson huquqlaridan mahrum bo'ldi.[6] Oq ayolni ulug'laydigan ushbu keskin ijtimoiy dinamika vaqt oralig'idan o'tdi, shuning uchun bugungi kunda feminizm va ayollik o'rtasidagi farqlar zarur.[7] Ayolizm rang-barang ayollarni bir-biri bilan bog'laydigan aloqalarga alohida e'tibor qaratadi, shu bilan birga, rang-barang ayollarning bir xil zolim kuchlar ostidagi oq tanli feministik hamkasblaridan farqli ravishda ishlash usullari o'rtasida juda aniq dixotomiya yaratadi.[5] Sifatida Elis Uoker mashhur: "Ayolparastlik feminizmga, binafsha rang esa lavanta",[5] ikkinchisiga nisbatan biri oqarib ketadi. Clenora Hudson-Weems, feminizm o'z-o'zidan afrikalik ayollarning hayotining kesishgan haqiqatlarini hisobga olmaydi, deb ta'kidlaydi va shu bilan o'z mavqelarini mustahkamlaydiboshqa ".[7] Ushbu shaxslarga nisbatan tarafkashlik uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan patriarxat tomonidan tasdiqlanadi. Qayd etilishicha, "... patriarxal jamiyatlar chet elliklardan yoki farqlanishdan qo'rqishgan va ayollarni turli yo'llar bilan bostirgan".[7] Shunday qilib, ayollikning qaysi shakllari maqbul va qaysi biri o'rtasida bo'linishi juda aniq belgilangan. Ushbu inklyuzivlikka qarshi kurashish uchun ayollik - mafkura sifatida - eshitilmaganlarning ovozi sifatida ishlaydi; bu "... afrikosentrik paradigma, afrikaliklarni global miqyosda ozod qilish uchun kurashgan barcha tan olingan yoki e'tiborsiz bo'lgan barcha afrikalik ayollarning faolligini qamrab olishi mumkin".[4] Bu afrikalik ayollarga turish va eshitishlari uchun maydon, ular bilan tanishishi mumkin bo'lgan odam va ular bilan faol gaplashadigan ovoz beradi.

Afrikalik ayollarni asosiy yo'nalish sifatida belgilaydigan ayollikning yanada o'ziga xos bir qismi afrikalik ayollikdir. Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, feminizm qaysidir ma'noda shaxsning madaniy o'ziga xosligini pasaytiradi va ayollarni inklyuziv bo'lmagan soyabon toifasiga kiritadi, afrikalik ayollik esa madaniy o'ziga xosligini saqlashga imkon beradi.[8] Afrikalik ayollik ayollikdan ajralib turishi jihatidan etnik jihatdan o'ziga xos xususiyatga ega. Bu madaniy kelib chiqishiga bog'liq bo'lgan shaxsning o'ziga xosligini farqlashni osonlashtiradi.[7] G'arbiy madaniyat Afrosentrik e'tiqodni emas, balki Evropentrik e'tiqodni qo'llab-quvvatlaganligi sababli, Afrikalik shaxslarning agentligi etishmayapti.[7] Patriarxat kontekstida o'z etnik identifikatorini ko'rib chiqish afrikalik ayollarni o'zlarining noyob, vaziyatli tajribalarini tan olishga undashdir. Bu ayollarga ijtimoiy, iqtisodiy, diniy va madaniy jihatdan cheklangan tuzilmalar ostida kundalik hayotdagi yukni engillashtiradigan o'zini o'zi aniqlash mexanizmini taklif etadi.[8]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ AQSh jamoat yozuvlari indeksi Vols 1 & 2 (Provo, UT: Ancestry.com Operations, Inc.), 2010 yil.
  2. ^ "Klenora Xadson-Uems". Missuri universiteti. Olingan 22-noyabr, 2011.
  3. ^ a b v d e f g h men Xadson-Vems, Klenora (2004). Afrikalik ayolchi adabiyot nazariyasi. Africana World Press, Inc.
  4. ^ a b Kabutar, Nah. "Afrikalik ayolchilik: afrosentrik nazariya". Qora tadqiqotlar jurnali 28.5 (1998): 515–39. JStor. Internet. 2016 yil 16-noyabr.
  5. ^ a b v Kollinz, Patrisiya H. "Nomi nima? Ayolparastlik, qora feminizm va undan tashqarida". Qora olim 26.1 (1996): n. p. Internet. 2016 yil 16-noyabr.
  6. ^ a b Haqiqat, musofir. "Men ayol emasmanmi?" Ayollar konvensiyasi. Ogayo, Akron. 1851. Nutq.
  7. ^ a b v d e Xabbard, Larese. "Anna Julia Cooper va Africana Womanism: Ba'zi dastlabki kontseptual hissalar." Qora ayollar, jins va oilalar 4.2 (2010): n. p. JStor. Internet. 2016 yil 16-noyabr.
  8. ^ a b Blekmon, Janiece L. "Men biz ekanligimiz uchun: afrikalik ayollik kuch va ta'sir vositasi sifatida". Tezis. Virjiniya politexnika instituti va davlat universiteti, 2008. 1-58. Chop etish.

Tashqi havolalar